一、前提性交代 要讨论易经对先秦法家思想的影响，涉及到一系列十分宏大的问题。
[16]这就是说，要革天下之弊，新天下之治必须具备时、位、才三个基本条件，时就是遭逢变法革新的时机，时机不能早，也不能晚。不过，先秦儒家将三代和王道作为评判政治好坏的标准，但对于理想政治的讨论还不是一个纯粹的理论问题。
[31]二程将这种道德的自觉引入治理国家和改革变法的实践中，认为人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。[⑩]当有人问二程：介甫‘言尧行天道以治人，舜行人道以事天，如何？二程回答：介甫自不识道。对二程来说，天理映照下的政治理念是对现实政治批判的重要武器，三代是理想的政治，但必须承认三代已然成为一个先验的价值符号，是批判历史和要求历史的应然之法。君子之志所虑者，岂止其一身？直虑及天下千万世。相反，在不具备条件下的改动，如果只看眼前的利益，不能对思想、风气和制度进行全面的审视，希冀于激烈的实用主义策略来扭转全局，那只会酿成更大的祸事。
为此二程借用董仲舒正其谊不谋其利，明其道不计其功的名言来对当时急功近利的状况提出批评，强调政治改革中道义的优先性。他说：臣所学者，天下大中之道也。道不仅涵盖宇宙，也包括人生。
[52] 将本体视为天地万物的总的载体，这让人想起《易传》中的说法：地势，坤。换句话说，在程教授看来，中西哲学比较研究乃是中国哲学实现据本开新的必由之路这样一来，我们就可以用到另一个比喻：不论是上层建筑还是基础或地基，不论是本还是末，都是流，而不是源[65]。[12] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第83页。
在这个意义上，哲学确是时代精神的精华。不论返本还是据本，都类似于海德格尔的返回步伐（der Schritt zurück），即首先回溯到康德，进而回溯到笛卡儿、亚里士多德、甚至前苏格拉底。
[28] 在程教授的书中，关于中国古代哲学研究部分，看来并没有关于本体论之本的专题研究。这并不是本体之本的含义。[33] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，自序，第3、1页。参见海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京：三联书店1999年第2版，第47页。
唯有如此，才可能发展中国哲学，亦才可能为整个人类哲学做出贡献。[4] 程志华：《由物到本心再到乾元——熊十力关于本体之建构》，原载《华南师范大学学报》（社会科学版）2013年第1期。但是，20世纪以来的哲学思想前沿，已经突破了两千年来哲学的这种二级架构，毋宁说是发现了三级架构。我曾谈到： 海德格尔认为，康德的奠基工作错失了正确的方向：不是主体的存在方式如何，而是主体本身的能力如何。
[24] 参见黄玉顺：《注生我经：论文本的理解与解释的生活渊源——孟子论世知人思想阐释》，《中国社科院研究生院学报》2008年第3期。例如其论文《论儒学史上的‘中‘和之境》[29]，似乎只是在讨论儒学中一对表示意义和价值的重要范畴[30]，但实际上，在儒学中，‘中‘和被‘形而上化以后，不仅被视为道德意识，而且被视为道德本体。
收入《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第78-92页。由于程教授认为哲学的核心乃是本体论，而熊十力则是现代新儒学当中熊牟一系的本体论的开创者，故而他对熊十力的本体论是最为关注的。
[17] 我感觉，程教授对于现代新儒学，特别是熊十力和牟宗三，主要是同情的理解，较少批评。其实，西方哲学也是类似的二级架构，而且也是比喻的说法，只不过它是用的另外一种比喻：建筑。中国人民大学复印报刊资料《中国哲学》2017年第1期全文转载。收入《儒家思想与当代生活——生活儒学论集》，第107–133页。[30] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第2页。所以，西方哲学的一个非常重要的概念就是奠基（Fundierung / foundation-laying）：用唯一绝对的形而上存在者来为众多相对的形而下存在者奠定基础，这个唯一绝对的存在者就是宗教哲学中的上帝或一般哲学中的本体。
同情地理解现代新儒学，意味着回答现代新儒家哲学何以可能的问题，亦即采取孟子知人论世的方法，[24] 回溯到现代新儒学的生存经验，因为正是他们的生活情境决定了他们的哲学建构。此类论调，强调中西之异，强调保持中国传统、中国特色，以此拒斥西方的东西，其结果往往是抗拒人类现代文明价值，拒绝中国哲学、中国文化、中国社会的现代转化。
[15]《孟子·告子上》：见《十三经注疏·孟子注疏》，中华书局1980年影印版。就程教授的话题来说，如果我们所要开出的新是由中国哲学传统这个本给出的，那么，中国哲学传统这个本本身又是从何而来的？这类似陆九渊的追问：尧舜之前，何书可读？[67] 况且，按程教授的思路，要开出这个新，不仅需要中国哲学传统，还需要西方哲学的资源，那么，西方哲学本身又是从何而来的？实际上，不论西方哲学传统，还是中国哲学传统，都是存在者，而不是存在。
这也让我想到这些年来人们津津乐道的所谓和而不同、求同存异。[19] 海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，见《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，商务印书馆1999年第2版，第68页。
[65] 儒家源的观念出自《孟子·离娄下》：源泉混混，不舍昼夜、左右逢其原（源）。下面这番关于存有的论述值得分析： 西方哲学的存有作为事实本体，它片面强调事实的一面，从而边缘化了价值的一面。其中，在我看来，最值得注意的是中国哲学与现象学的比较，因为众所周知，后现代主义重于解构而疏于建构，而诠释学的最新进展则是海德格尔、伽达默尔的现象学的诠释学。[34] 参见Stephen Angle: Contemporary Confucian Political Philosophy Toward Progressive Confucianism. Polity Press 2012. [35] 参见黄玉顺：《儒学之根与源——评安靖如进步儒学的思想方法》，《烟台大学学报》2014年第1期。
而主体则有形下的主体和形上的主体之分，后者即哲学上的本体，亦即海德格尔所说：什么是哲学研究的事情呢？……这个事情就是意识的主体性。（三）一道两体：客体、主体 哲学当然要设立本体，要建构本体论，但这并非哲学理论的关怀所在。
而程教授的态度则是：在存异的同时更求同，以此促进中国哲学的创造转化。[62] 海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，见《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，北京：商务印书馆1999年第2版，第76页。
[12] 那么，本体到底何指呢？在熊十力看来，本体就是‘本心。第二义，是指本体之大用流行显现为宇宙万物，故万物必有其‘元。
然而，今天的哲学思想前沿，已经不限于传统哲学的那种以形而上学来为形而下学奠基了，而是双重奠基，即还要追问作为形而上者的绝对存在者本身是何以可能的。据本开新 【基金项目】泰山学者工程专项经费资助。[48] 黄玉顺：《儒学与生活——生活儒学论稿》，四川大学出版社2009年版，前言，第7页。应当观异以会其通、融会之业，此为首基[41]。
当然，这也是可以讨论的，例如，我曾将熊十力的思想归纳为三个不二，即：天人不二，体用不二，性修不二。哲学尽管抽象，但其关怀总在现实生活。
收入《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，四川大学出版社2006年版，第224-225页。收入《儒家思想与当代生活——生活儒学论集》，光明日报出版社2009年版，第107–133页。
由此可见，程教授的本体论建构确实非常独特。[42] 这也是程教授本人的观点，他说：应该抛弃中西哲学‘对立的狭隘观念。
